在對(duì)大自然的審美上，西方人對(duì)與中國(guó)人也大不相同。一般說來，他們喜歡奇、險(xiǎn)、恐怖、蠻荒，尋求日常生活中所得不到的強(qiáng)烈刺激。美國(guó)大多數(shù)國(guó)家公園都以火山、峽谷、沼澤、熱噴泉、雪山、冰河，等為主要特色，這些天然景觀不外乎奇、險(xiǎn)、怪，洪荒、粗蠻。所以西方的某些游客到中國(guó)來，對(duì)中國(guó)人津津樂道的杭州西湖、蘇州園林，倒并不十分感到有興致，他們更神往于神秘的西藏高原和高聳云端的珠穆朗瑪峰，更神往于荒寂的黃河、長(zhǎng)江源頭和奇險(xiǎn)的長(zhǎng)江三峽等。而中國(guó)人喜歡的是秀麗的山川，優(yōu)美的景色，幽雅的園林，明媚的春光，總起來說，偏向于秀、雅、媚。

　　從各種審美客體的比較中都可以看出，西方文化是張揚(yáng)的而非內(nèi)斂的，進(jìn)取的而非消極的，熱情的而非淡泊的，個(gè)性的而去屈從的，冒險(xiǎn)的而非求穩(wěn)的，而這些文化的特征必然決定了各種藝術(shù)形式下的內(nèi)涵是在表達(dá)著一種不同的價(jià)值取向和審美偏好，這種審美與價(jià)值與中國(guó)人的傳統(tǒng)大不相同，抓住了這個(gè)根本特征才找到了設(shè)計(jì)的“靈魂”。

　　為了讓中國(guó)的家紡設(shè)計(jì)得到他們的認(rèn)同，從表現(xiàn)素材的選取上，就要時(shí)刻保持對(duì)他們“期待視野”的觀照，素材所表達(dá)的內(nèi)涵與意義應(yīng)該能夠得到西方社會(huì)在文化上的認(rèn)同。盡管這可能在短時(shí)間內(nèi)會(huì)受到部分傳統(tǒng)人士的抨擊，就像張藝謀的電影在國(guó)內(nèi)受到的批評(píng)一樣，但是在現(xiàn)代中國(guó)文化還沒有完全系統(tǒng)化，還不能夠在西方得到廣泛認(rèn)知的情況下，選取中國(guó)元素中與西方文化具有交集的部分來作為一個(gè)橋梁，從而為“東風(fēng)西漸”打開一條溝通的渠道，這應(yīng)該是最為迅速的一種方式了。

　　三．傳統(tǒng)——設(shè)計(jì)的源泉

　　那么中國(guó)的傳統(tǒng)元素中那些部分具有與西方文化特質(zhì)相近似的部分呢？思路有兩條：一是去中國(guó)傳統(tǒng)圖案中尋找，另一條是受“月份牌美女”設(shè)計(jì)的啟發(fā)，把視野放寬，從中國(guó)各類傳統(tǒng)藝術(shù)中去找。

　　1．傳統(tǒng)圖形的現(xiàn)代化改造

首先要對(duì)這些傳統(tǒng)的圖案元素做一梳理。中國(guó)歷史文化的積淀結(jié)果，形成了許多具有特殊的文化意義與社會(huì)價(jià)值的圖形。傳統(tǒng)圖形的意義可以歸結(jié)為以下三方面的類型：

　　1）生理安全型：這種傳統(tǒng)圖形通過借喻、諧音、暗示的方法，獲得心理的愉快。如“福祿壽喜”以蝙蝠、鹿、仙鶴、喜鵲為象征，壽星、觀音、搖錢樹、蓮年有魚、五子登科等，其目的是對(duì)社會(huì)生活所存在的不穩(wěn)定因素，予以安全的根本性保障的生存因素。

　　2）文化寓意型：這種傳統(tǒng)圖形借助其所含的褒義，延伸出和平安康，生生不已的意義。文字表現(xiàn)的如萬字、回字、壽字等；抽象圖形的太極、八卦、云紋、雷紋等；具體形象的龍鳳、牡丹、如意、琴棋書畫、漁樵耕讀、喜相逢(對(duì)魚、對(duì)花、對(duì)鳥等)、四神(青龍、白虎、朱雀、玄武)等。這類傳統(tǒng)圖形以陰陽、內(nèi)外、圓滿、以及圓形、方形、對(duì)稱、二方連續(xù)的圖案造型基礎(chǔ)，反映團(tuán)圓吉祥的心理需求，以自然流暢的造型表現(xiàn)出平衡生動(dòng)、圓滿連綿的民族文化特征。

　　3）精神向往型：這類傳統(tǒng)圖形多以詩意化的物品作為表現(xiàn)內(nèi)心的追求。如“歲寒三友”(松竹梅)、“四君子”(梅、蘭、竹、菊)、荷花(“出淤泥而不染”)、“梅妻鶴子”等。還有大量的戲曲臉譜、古代文物、書畫等，尤其是文物書畫，作為傳統(tǒng)文化的深層積淀，本身具有許多特殊的精神意義。

　　諸葛凱教授曾經(jīng)論述中國(guó)傳統(tǒng)圖形的現(xiàn)代化改造，他指出，相對(duì)于西方的現(xiàn)代圖形，中國(guó)傳統(tǒng)圖形往往具有嚴(yán)謹(jǐn)而內(nèi)斂的特征，不但多見對(duì)稱的樣式，而且空間分割均勻、布局平穩(wěn)，體現(xiàn)了不事張揚(yáng)的謙謙君子般的風(fēng)度和氣勢(shì)。這種特征的形成，顯然與中國(guó)長(zhǎng)期以來重視禮儀制度、講究規(guī)矩方圓、強(qiáng)調(diào)文野之分等道德規(guī)范相聯(lián)系，并直接影響了審美的趣味與標(biāo)準(zhǔn)。

　　總的來說，中國(guó)傳統(tǒng)文化深深地影響了中國(guó)傳統(tǒng)圖形的題材和造型，并從骨子里奠定了傳統(tǒng)圖形的內(nèi)涵意蘊(yùn)。從以上三個(gè)類型圖形意蘊(yùn)的分析，追求安全和表達(dá)道德與情操的圖案已經(jīng)與現(xiàn)代社會(huì)的人格取向和文化特質(zhì)產(chǎn)生了差異，中國(guó)社會(huì)的商業(yè)化使現(xiàn)代中國(guó)人也開始具有了進(jìn)取、冒險(xiǎn)的新人格理想，這些圖案漸漸的遠(yuǎn)離了現(xiàn)代中國(guó)人的審美取向，因此更不能用他們作為現(xiàn)代中國(guó)家紡設(shè)計(jì)的代表去推向世界。另一類表達(dá)吉祥、長(zhǎng)壽、圓滿等具有文化寓意的圖形，可以依據(jù)現(xiàn)代西方社會(huì)的文化特性加以改造。這種改造一定要基于對(duì)傳統(tǒng)文化觀念與西方文化差異的分析、理解與把握，決不是簡(jiǎn)單的照搬。一語概之，就是傳統(tǒng)圖形的現(xiàn)代化和國(guó)際化改造需要文化性質(zhì)層面的轉(zhuǎn)化。

　　2．文化層面的歷史搜索

　　對(duì)于在中國(guó)文化和藝術(shù)發(fā)展史的掃描可以發(fā)現(xiàn)，曾經(jīng)有一個(gè)時(shí)期，其精神面貌與中國(guó)傳統(tǒng)的文化特性大相徑庭，反而與現(xiàn)代西方文化有著精神實(shí)質(zhì)上的一致，這就是“盛唐”。盛唐的各種文藝作品，一改其他歷史時(shí)期文藝作品中自憐、陰柔、沉靜，面對(duì)社會(huì)自然無能為力的氣質(zhì)，處處留露著自由、快樂、自信和歡樂。

　　在唐朝初中期，一種為國(guó)立功的榮譽(yù)感和英雄主義彌漫在社會(huì)氛圍中。文人也出入邊塞，習(xí)武知兵。詩歌創(chuàng)作從臺(tái)閣移到江山與塞漠，擴(kuò)大了原有的題材和意境，陳子昂“前不見古人，后不見來者”的革新，掃蕩了昔日的柔氣與頹風(fēng)，迎來了李白與杜甫的鶯鳳齊鳴。在書法領(lǐng)域中，先是“八體盡能，筆力勁險(xiǎn)”的歐陽詢，突破了王羲之的舊法；后是“俊拔剛斷，尚異好奇”的孫過庭，超越了王獻(xiàn)之的陳規(guī)；還有懷素的草書和狂草，無拘無束，流走快速，連字連筆，一派飛動(dòng)的氣勢(shì)，筆墨之間痛快淋漓地傾注著悲歡情感，張揚(yáng)著昂揚(yáng)的氣質(zhì)和蓬勃的生機(jī)。在繪畫領(lǐng)域中，由閻立本首創(chuàng)“泥銀打底”發(fā)展為李思訓(xùn)“金碧山水”的色彩，由尉遲乙僧“屈鐵盤絲”的線條，發(fā)展為吳道子“吳帶當(dāng)風(fēng)”的筆法。人物畫中出現(xiàn)了張置所開創(chuàng)的體態(tài)豐腆的“綺羅人物”，動(dòng)物畫中出現(xiàn)了韓斡所獨(dú)創(chuàng)的渾圓有力的“照夜白馬”。盛唐的壁畫絢麗多彩，設(shè)色極艷，而中唐以后則漸漸失色，去而不返�？傊�，唐朝的藝術(shù)特征是規(guī)模越來越宏偉，氣勢(shì)越來越浩大，骨力越來越剛健，色彩越來越鮮明。

　　這種文化氣質(zhì)同現(xiàn)代文化，同西方文化有著內(nèi)在的一致性。因此，從盛唐的文藝作品中去尋找可以用以進(jìn)行家紡設(shè)計(jì)的元素，并用現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法賦予其時(shí)代特征，應(yīng)該更容易得到現(xiàn)代世界的認(rèn)同和接受。盡管西方人并不了解這些圖案的含義，但是作品中洋溢著的那種氣勢(shì)，那種對(duì)人性的宣揚(yáng)，對(duì)生活熱情、對(duì)社會(huì)的自信是一種世界的語言，并且契合著時(shí)代文化發(fā)展的脈搏。

作者：北京互通國(guó)際廣告有限公司品牌策劃中心  李兆豐

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